שרה אמנו ויסכה – האם שרה הייתה אחותו של לוט? | שו"ת הלכה ומנהג
ב"ה | פרשת נח
שאלה
יוצא מפשט הכתובים ששרה אמנו הייתה אחותו של לוט.
כפי שנאמר בפסוק (יא, כט): "ויקח אברהם ונחור להם נשים, שם אשת אברהם שרי, ושם אשת נחור מלכה, בת הרן אבי מלכה ואבי יסכה".
והיות שיסכה זו שרה (כפי שרש"י מפרש על אתר), ואביה היה הרן, – אחיו של אברהם, ואביו של לוט, יוצא אם-כן; ששרה הייתה אחותו של לוט. עד כאן דבריו.
והיות ובימים אלו כלל ישראל מתחזקים בלימוד התורה, ראיתי לנכון להקדיש מעט זמן ולהרחיב מעט את היריעה בעניין זה, כך נעמיק בייחוסה של שרה אמנו, זכותה תעמוד לנו.
הקושיה – דברי האבן עזרא
והנה, כאשר קוראים לאחר-מכן את הפסוק המתאר את יציאת משפחתו של אברהם אבינו מאור כשדים לחרן, מתעורר קושי מסוים על כך ששרה הייתה אחותו של לוט, שנאמר שם (יא, לא): "ויקח תרח את אברהם בנו, ואת לוט בן הרן בן בנו, ואת שרי כלתו אשת אברהם בנו ויצאו אתם מאור כשדים ללכת ארצה כנען ויבאו עד חרן וישבו שם".
ולכאורה באם שרה הייתה אחותו של לוט, מדוע נאמר בפסוק שתרח לקח את לוט בן בנו, ואילו על שרה שהייתה אחותו של לוט, לא נאמר בת בנו אלא אשת אברהם בנו, שמשמע שלא הייתה קשורה בקשר משפחתי אחר לתרח.
שאלה זו, מקשה כל אחד שמעיין בכתובים, וגם גדול מפרשי המקרא, הלא הוא: הרב 'אבן עזרא', הקשה כן, כלשונו:
"אלו היתה אחות לוט, היה הכתוב אומר ואת שרי בת בנו, כאשר כתב על לוט".
ומכאן רצה להוכיח ששרה לא הייתה אחותו של לוט, ומה שנאמר שיסכה זו שרה, זה לא נכון, אך סיים שם שאם אכן זו הקבלה, נקבל. אך הקושיה נשארה במקומה ולא עמד לבאר את ביאורה.
תירוץ הגאון הרב שמואל טוביה שטרן זצ"ל
ובס"ד ראיתי בספרו1 של הגאון הרב שמואל טוביה שטרן זצ"ל (רבה של מאימי ביטש, פלורידה2) שעמד על דברים אלו, וביאר שאכן שרה הייתה אחותו של לוט, אך היות ויותר חשוב להיות אשת אברהם, לכן הכתוב ייחס אותה לאברהם אבינו, וזה לשונו:
"והאבן עזרא כתב: למה לא כתיב ואת שרי בת בנו עיי"ש. ויש לומר שיש יותר חשיבות להיות אשת אברהם מבת בנו של תרח, ולא עוד ששרה צדקת היתה ואשה חייבת בכבוד בעלה, ואי כתבה התורה בת בנו היתה חייבת בכבוד תרח אבי אביה ואע"ג שחייב אדם בכבוד חמיו אבל באשה ליתא מפני שכבוד בעלה קודם ודו"ק".
ביאור עמוק יותר – דברי המהר"ל מפראג
וכן בקודש ראיתי להוסיף על דברים אלו ביתר ביאור, עפ"י דבריו של המהר"ל מפראג בספרו 'גור אריה' (סוף פרשת נח), אשר הקשה מדוע התורה בכלל מספרת לנו ששרה אמנו נקראת בשם יסכה, ועל פי תירוצו יתבאר בעומק יותר, מדוע הכתוב לא ייחס את שרה לבת בנו של תרח, אלא כאשת אברהם, וזה לשונו של המהר"ל:
"אמנם דבר זה הוא נפלא מאד למבין, שהוא: אשר אמרו חכמים ז"ל כל הנושא אשה לשם שמים כאלו ילדה (בפרק קמא דסוטה).
ולפיכך יש לאשה ב' בחינות: והם ב' לידות, האחד לאישה, ואחד לאביה, וכל אחד ואחד כאלו ילדה אבל הוא מצד ב' בחינות כי הבעל נותן לאשה שהיא מציאות שלם כמו שהצורה נותן לחומר ולפיכך הוי כאלו ילדה מי שנושא אשה לשם שמים.
ולפיכך הא דכתיב: 'ואת שרה כלתו אשת אברהם בנו', כתב לה שם מיוחד, כי שם זה היה לשרה בשביל אברהם כי לעולם היה שם שרי נמשך אחר שם אברהם שכשהוסיף ה' לאברהם תוסיף ה' לשרי ולפיכך שם שרי מפני אברהם אבל שם יסכה לא היה לה מפני אברהם שהרי אברהם היה טפל לשרה בנביאות, ולפיכך מזכיר שם יסכה אצל אביה, והוא עניין נפלא למבין."
נמצא, שהשם יסכה ניתן לשרה אמנו רק בהיותה בבית אביה, וכאשר התחתנה עם אברהם – אבי האומה, אזי נחשב כאילו ילדה, וממילא השם שלה נהיה שרה. והיא נהיתה מציאות חדשה ללא כל קשר לעבר, ולכן לא ייחסה הכתוב לבת בנו של תרח, כי היא כבר נשואה לאברהם.
סיכום
יהי רצון מלפני אבינו שבשמים שישמע לתפלתנו ובזכות העיון והעיסוק בתורתנו הקדושה יחיש לנו מהרה את משיח צדקנו, כך נזכה לשמוע תורה חדשה, במהרה בימינו, אמן כן יהי רצון.
1 כוכב מיעקב על פרשיות התורה, פרשת נח.
2 שזכה וכ"ק אד"ש שלח לו כמה וכמה אגרות והתייחס לספריו. ראה אג"ק חכ"ו עמ' שלב-שלג. מנחם משיב נפשי ח"ב עמ' 909 ועוד.
תגובות
הוסף רשומת תגובה